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1999年12月，联合国教科文组织世界遗产委员会把大足石刻列入《世界遗产名录》时认为，以北山、宝顶山、南山、石门山、石篆山为代表的大足石刻，美术价值之高，风格和题材之多样化，代表了中国石刻艺术的最高水平之一。从印度传入中国的佛教密宗，与中国的道教和孔子儒家在大足石刻造像中“三教合一”，形成了影响很大的三教和睦相处现象。大足石刻也是继敦煌莫高窟后，中国第二个石窟类世界文化遗产。

蒋思维：在大足石刻诸多文化价值中，世俗化、生活化是其中极为重要的特色，在石窟艺术中独树一帜。除了佛菩萨等题材的石刻，大足石刻中还有很多描绘当时人们世俗生活和民俗风情的造像，将石窟艺术生活化推到了空前的境地，从各个侧面浓缩反映了公元9世纪至13世纪间的中国社会生活，使源于印度的石窟艺术，在经过长期发展后完成了中国化进程。

其中，具有山野情趣、刀法豪放的禅宗造像《牧牛图》颇为醒目。这龛造像依山傍势，曲折起伏地刻在近30米长的岩面上，共分十二组，图文相配，十牧十牛穿于山水林泉之中，反映古人山中牧牛的场景。牧人或挥鞭驯牛、牵牛徐行kaiyun，或并肩耳语、横笛独奏，或袒胸露怀、憨然憩睡；牛群或舔蹄饮水，或跪地而息，宛若一曲田园牧歌。其实，结合时代背景，《牧牛图》看似在讲牧牛人和牛之间的互动变化，实则是用生活化的方式传达出佛教禅观的修正过程。牧人代表修行者，牛代表修行者的心，驯牛的过程即为修行者悟禅入道的过程，亦可看作每个人从初生牛犊到成长、成熟、成功的人生历程。

这些充满生活气息的造像，将世俗人物作为雕刻的主要部分呈现在龛窟中，将百姓生活以立体生动的方式记录在崖壁上，呈现如《清明上河图》般的繁盛景象，展现了古代社会的多元文化和人民的生活状态，从一定程度上反映出当时大足地区经济社会发展程度，人们日常生活的安定、富裕，亦成为后代专家学者了解和研究宋代社会的重要实物资料。

蒋思维：在70多年的探索与发展中，大足石刻保护逐渐形成了“重视前期勘察研究及试验成果支撑，科学研究贯彻保护过程，动态设计和精细化实施”的工作模式，并将考古学、美术学、建筑学、地质学等多个学科融合为一体，形成综合性保护科学，同时在保护工作精细化、精准化探测和少干预实施等方面形成较成熟的技术体系。这一日常维护与预防性保护为主体的保护模式kaiyun，逐步得以推广。

中外交流互鉴也是大足石刻开展保护工作的重要一环。例如，2019年至2021年，大足石刻研究院与意大利威尼托文化遗产集群合作开展“舒成岩摩崖造像保护”项目，开启了意大利与中国西南地区在石质文物保护与修复领域的实质性技术合作。2022年，大足石刻研究院还与日本奈良文化财研究所围绕“峰山寺摩崖造像”的环境监测、保存状况评价相关现场调查与室内实验、风化病害机理研究、修复保护材料研究等开展合作。

这三山是大足石刻列入《世界遗产名录》的“五山”石刻的重要组成部分，尤其是在中国文化演进中，儒家、佛教、道教思想走向融合的历程上，具有极高的历史文化价值。其中，南山石刻以三清古洞为代表，完整反映了宋代道教神系；石门山石刻佛、道合一，十圣观音、孔雀明王等造像精美绝伦；石篆山是儒释道完美融合代表，其中的青年孔子形象更是难得一见。

蒋思维，毕业于四川师范学院，文博研究馆员，现任大足石刻研究院院长。长期致力于大足石刻保护与管理工作，近年主持完成宝顶山大佛湾水害治理工程、‌大足石刻世界文化遗产地监测预警等10余个重要文物保护项目；负责组织实施中日合作、‌中意合作大足石刻保护2项国际合作项目，‌完成科研项目5项，‌并发表学术论文20余篇。2021年被聘为重庆市文化和旅游发展委员会专家，同年被列入国家文物局专家库专家。